第162章
这个27岁的女孩，她的逻辑看似是合理的，因为成年的体验重复了童年的灾难。
但是，如果她能好好思考一下，自己的惧怕和愤怒究竟从何而来，她就会明白。自己的惧怕与愤怒是建立在有限的人生体验上的，是不合理的。
陷阱三：“用一切办法减少痛苦”
日本心理学家森田正马，他提出的“顺其自然、为所当为”的森田疗法成为治疗强迫症、社交恐怖症等心理疾病的一种非常流行、有效的疗法，而他自己在读大学时正是一名严重的神经症患者。
国内著名口吃矫正专家平易，他自己以前就是一名严重的口吃者。他是在进行自我治疗的时候形成了一套行之有效的治疗方法。
这样的例子数不胜数。美国心理学家派克的表述——“逃避问题及其内在痛苦情感的倾向是所有心理疾病的主要原因”。
我们想逃避痛苦，但痛苦背后的问题恰恰是我们的一部分，须臾不可分离，根本逃避不了。所谓的逃避，只不过是运用种种自欺的方式扭曲了我们对问题的认识，从而减少我们的痛苦。我们以为看不到它们了，但其实它们还是我们甩不掉的尾巴。
而那些直面自己的痛苦及痛苦背后的问题的人，每一次痛苦就促进了他们的成长。
陷阱四：“我能控制自己的一切”
我们经常以为，我们能够控制自己的一切，这种错误认识是强迫症、社交恐怖症和口吃等问题产生的直接原因。
一位男青年写道：
“我是一名步入社会就业已经六年的普通人，但是，我一直希望我能有不平凡的作为！
“主要的问题是，我很多时候都不能集中意志思考自己要思考的问题，往往会在思考的时候走神，这样一来，我的效率就很低，想向你请教一下：怎样才能集中意志思考问题？”
一位年轻妈妈说：
“我很爱我的孩子，但我有一次居然产生了想掐死他的念头。天哪，我怎么能这么想，我一定是疯了。于是，我拼命压制这个念头，但它现在出来得越来越频繁。我现在都不敢抱孩子了，生怕我控制不住自己。”
这位男青年和这位妈妈的问题有些类似，他们都以为自己能控制自己的一切。男青年偶尔走神，他就认为会严重影响自己的追求。年轻妈妈认为爱孩子就绝对不能产生“想掐死孩子”的念头。
潜意识的特点是，我们越想控制它，就越控制不了，它的活动会越来越频繁。譬如，那位年轻妈妈拼命想压下掐死孩子的无意识念头，这种念头就会出现得越来越频繁。
一个人的潜力无限，但一个人的意识能直接控制的范围却很有限。我们要清醒地认识到这一点，不要总是和潜意识过不去，不必和走神、坏念头等偶尔出现的问题较真。否则，它们就会成为真正的问题。
陷阱五：“没有它我就一切ok”
很多时候，当我们把一切焦点放到问题上时，这个问题就会成为我们拒绝成长的一个替罪羊。
譬如，前面提到的断了一截小手指的大学生，他最后的断言是“自己的一生就毁在这一截小手指上了”。
真的是这样吗？我们可以作一个最基本的假设，如果他有这一截小手指，那么他的人生就会一切ok吗？显然，答案是否定的。
有些男孩会把个子矮当作替罪羊，于是拒绝成长；有些女孩会把相貌丑当作替罪羊，于是拒绝成长。他们把一切问题都归罪到自己的某个缺陷上去，经常会幻想“如果……一切ok”。
但是，一些个子同样矮的男孩、相貌同样丑的女孩非常有勇气地去生活，并活得非常成功。一些高大帅气的男孩和一些美貌的女孩却同样找到了各种各样的替罪羊而拒绝成长。
你最在乎自己的什么缺陷？好好思考一下，它有没有成为你的替罪羊？
为什么人们反复地掉进相同的陷阱，究其根源，除了外界的不可抗力影响之外，大多数的失败都与潜藏在我们自己身上的“心理陷阱”有关，因此我们只有发现自己的“心理陷阱”，并努力克服它，才能走向成功，是“坏人太坏”，还是你不了解“心理学陷阱”，爱情陷阱、社交陷阱、职场陷阱、经商陷阱、营销陷阱，心理学陷阱可谓无所不在，只要有人的地方、有关系的地方就存在着心理较量，很多人会陷入“心理学陷阱”不能自拔。心理是人生成功的晴雨表，因为良好的心理能使人充满自信、充满快乐、充满勇气；而灰色的心理，只会使人精神抑郁、颓废沉沦、丧失斗志、难以作为。正如一位伟人说过：“要么你去驾驭生命。要么是生命驾驭你，你的心态决定谁是坐骑，谁是骑师。”
当你感觉痛苦、失望、无助、愤怒或怀疑时，不妨把它“唱”出来，痛痛快快的表达；不是所有事情都是美好的，你可以表达你的任何感觉；同时，所有事情都是完美的（完美≠美好），你可以快乐的哭、痛快的发泄；只要记得，无论发生什么，世界都是爱你的——因为你的世界是你创造的——你不会真的伤害自己。
去觉察你的感觉，跟着你的感觉走，就能走到目的地；因为，感觉本身就是目的地，它能让你穿越一个又一个的平行世界，直到你最喜欢的那一个——仅仅用你的心境，就能改变你的世界。
心境是一种无敌的力量；它不因世界而改变，世界因它而改变。
释放你全部的激情，去享受所有的体验；无需因成功而得意，也无需因失败而失落；因为，体验才是真正的收获和永恒的喜悦。因即果，果即因；只要开始，就会到达；信念的种子一旦播下，事情的结果就已经确定。一切都是体验而已，本质上是一样的；无论事情的结果如何，都是一个完美的礼物。
正文 第六卷 第七十八章 转世轮回的实证
西方一些科学家通过催眠使受试者进入前世以证明轮回转世的上万例实验结果，总被一些正统科学家质疑，他们坚持认为那只是在催眠师有意和无意的诱导下，引发了一些“虚假的记忆”，而这些记忆是不可能得到证实的。而另外一些自称是“某某”转世的人，虽然他从未知“某某”但对“某某”前世的情况了如指掌，这样的人似乎能证明轮回的存在，但是，基督教徒却硬说那只是因为这些人被魔鬼附身了而已，让人不易反驳。因此，要最彻底地证实轮回的存在，就应该是能清晰追踪到前世的转世印记。于是，《关于投胎转世者对前世生理特征继承情况的研究》具有非凡的意义。当然，发生在中国的《他盖着生父的印签转世投胎！！》也具有重大价值。然而，这些都是“事后”的研究，就是说，转世者已经来到人间，人们才发现他是某某转世。下文要介绍的，是至今为止人类历史上唯一一次为了证明轮回存在而自己去死，并且是在国王等众多人的监督下在脸上盖上印记口中留下证物后从容赴死，然后再带着这些证物和印记投胎转世，这是最彻底最具有说服力的而且兼具自证和实证双重价值的轮回转世实验，对普通大众确认轮回具有不可估量的意义。
人类历史上第一个投胎转世实验，为证明轮回他从容赴死再从容投胎转世。在佛陀之世约千年之后，有位伟大的大乘佛法哲学家兼知识论专家，名叫月官，和一位同时期无与伦比的哲学家月称，籍由讲、著、辩，他们两人一起使“中道”教义思想凌驾印度各学派之上。月官的前一世是位受教育的印度人，他受到了大慈悲者观世音菩萨的眷顾加持，升起了无我的大悲与无缘的大慈。
从前有位博学的大师，他后来转世为月官。大师与一位非佛教徒的学者辩论并获胜了，失败的对手很尊敬地提出他切实有力的看法。他说佛教班智达较卓越的逻辑辩论完全是靠他的聪明才智，因此，只要善于辩论的人都会赢得胜利。
“仅是赢了一场辩论，又如何能决定性地证明佛教观点的优越呢？那只能证明谁是个较优异的辩论师罢了。”对手（非佛教徒的学者）抗议地说。
那位非佛教徒接着又说，他不相信能有确切的证据来支持转世的教理，因此对整个业力、因果的教法也提出疑问。“如果没有前生的证据，我们如何能相信有来生？”他说：“如果能证明转世确实存在，我和我的所有学生都将会改而追随佛陀的。”
慈悲的佛教班智达想了片刻，然后说：“我将死掉，并刻意以某种方式转世来证明轮回是可能的。请国王来做证吧！你就可以得到你要的证据了。”
他的对手既惊讶又感动于这位佛教上师对自己坚定的宗教信仰无我的奉献。他默默同意。虽然他不相信这个佛教徒会真正以自己最终的死亡。让这出戏剧达到合逻辑的结论。
佛教大师要求国王和他的老师们。将他的尸体保存在密闭的铜棺内。之后，这位班智达在他自己的前额用朱丹做记号，在口内含了一颗珍珠，躺下来准备死亡。瞬间，他就辞世了。
由于完全了知生死的幻象，这位佛教大师立刻如他所愿转生为当地一位班智达的儿子。幼童出生时有许多吉祥的征兆，其中包括：婴孩的眉间有朱红的记号，而且口中含有珍珠。这些奇迹引起宫廷教师们的注意，并转告国王。
于是国王传唤了那位异教徒学者和其他证人，命令人将密封的铜棺在他们面前打开。珍珠已从圆寂的班智达口中消失，朱丹的记号也不见了，却在那无争议的转世者额前清晰可见。
那位异教徒大师完全信服了。带领他的弟子皈依了佛法。他经常以那位佛教班智达如何舍弃自己的生命，使他人都能找到正道的故事来启发他的弟子。
幼童长大后，就是有名的月官大师。他曾以和龙树菩萨法嗣月称在那烂陀有七整年的公开辩论而闻名。这场辩论最后不分胜负，彼此大笑发现：月官每夜都亲受他的保护尊观世音菩萨的加持，才能回答月称机智具挑战性的问题。而他的对手月称同时也从他自己的本尊文殊菩萨处得到加持。
在晚期瑜伽行派中还有另外一大家——月官（旃陀罗瞿民）。他是西元第七世纪的人。义净去印时，正当他的晚年，《南海寄归传》第四卷中对他有简略的介绍。说他是东印度人，在家佛徒，称赞他为‘大才雄菩萨’；并介绍了他的一首小诗，内容讲毒境之为害尤烈于毒药云云。西藏关于他的材料更详细，说他博学，精通内外学说。传说他对世间的声明、工巧，佛家的赞颂、义理等四类著述各有一0八部，总计四三二部。而他平日对于《般若经》、〈华严十地品）、〈入法界品〉、《月灯三昧经》、《楞伽经》等五部经，讲述弘扬，努力宣传。月官著作汉译的一部也没有，藏译的有四十余部，其中过半是关于密教的。不过这些著作是否都是他的，还可以研究。另外，属于赞颂的只一部，名《忏悔赞》；属于义理的，关于菩萨地律仪的有《菩萨律仪二十论》（以二十颂概括菩萨戒的内容）；关于本生的（也可说是戒律类）有《世间欢舞》；此外，还有给弟子们的信名《与弟子书》（是韵文长诗）中，是文艺作品，梵本尚存，可以窥见他在文学方面的造诣。最后关于声明（文字学）的著作多种。声明的根本经典是《波腻尼经》，月官对它有个发挥其说的注释，通常称为《旃陀罗记论》（记论指关于声明方面的书）。除了这个大部头外，还有一些讲文字结构等的小册子。月官的声明著作，在西藏很受尊重。本来，印度注解《波腻尼经》的有八大家，传入西藏的只两家，月官以外，另一家为自在铠。自在铠著有《迦罗波经》。两家中，因为月官是佛教徒，所以更受重视。但是，月官一家，比较难懂，人们把这一派的人称为‘难学论师派’；自在铠一家比较容易学，他本人是刹帝利出身，所以把这一派称为‘易学王者派’。这两家的声明著作都是西藏研究梵文者通常要学习的。
月官的四百多部著作，只留下了十分之一，梵文留下的更少，只有那封信了。月官对瑜伽行派学说应该有不少发扬，但留存的著作，仅那部《二十论》讲到了瑜伽的学说，而且很简单，只把菩萨戒的每个学处（戒律的每一条）中心提出来，立个名目，结为偈颂，以便学习而已。他所立的名目，与玄奘译本比较，也有些出入，奘译为四十七条（四重戒，四十三轻戒），月官则把轻戒开为四十六条，多出了三条，但这只是对原戒所作为的开合工作，内容并无变化（有的奘译一条，他开为二条）。由这上面也表示两家的传承不同。西藏方面，对菩萨戒的说法，就是完全按月官传承的。
据西藏佛教史资料的记载，对月官的评价相当高。当月称（清辨以后中观派的大家）在那烂陀寺大弘中观时，月官作为一个瑜伽行派的学者特地去找他议论。两人以前没有见过面，月称对月官只是慕名，相见之后，月称自然要问问来人的学问程度如何，月官很巧妙地回答说，我没什么学问，只不过精通三部著作而已∶一是《波腻尼经》，二是《一百五十赞》，三是《文殊真实名经》。月称一听，认为来人极不简单，因为精通了这三部书，基本上把世间和内外之学全掌握了。声明是四明中最难学的，精通它，其余三明就不用说了。《一百五十赞》是佛教中显教著作，《文殊真实名经》是佛教中密教著作，精通两经则显密都掌握了。月称便说∶这么说你一定是月官了。因为这三部书除了月官之外，别人是没有这么大的能力精通的。月官很自信地回答说∶是的，别人都称我月官。这也可见当时月官的名声很高。
但是，如果她能好好思考一下，自己的惧怕和愤怒究竟从何而来，她就会明白。自己的惧怕与愤怒是建立在有限的人生体验上的，是不合理的。
陷阱三：“用一切办法减少痛苦”
日本心理学家森田正马，他提出的“顺其自然、为所当为”的森田疗法成为治疗强迫症、社交恐怖症等心理疾病的一种非常流行、有效的疗法，而他自己在读大学时正是一名严重的神经症患者。
国内著名口吃矫正专家平易，他自己以前就是一名严重的口吃者。他是在进行自我治疗的时候形成了一套行之有效的治疗方法。
这样的例子数不胜数。美国心理学家派克的表述——“逃避问题及其内在痛苦情感的倾向是所有心理疾病的主要原因”。
我们想逃避痛苦，但痛苦背后的问题恰恰是我们的一部分，须臾不可分离，根本逃避不了。所谓的逃避，只不过是运用种种自欺的方式扭曲了我们对问题的认识，从而减少我们的痛苦。我们以为看不到它们了，但其实它们还是我们甩不掉的尾巴。
而那些直面自己的痛苦及痛苦背后的问题的人，每一次痛苦就促进了他们的成长。
陷阱四：“我能控制自己的一切”
我们经常以为，我们能够控制自己的一切，这种错误认识是强迫症、社交恐怖症和口吃等问题产生的直接原因。
一位男青年写道：
“我是一名步入社会就业已经六年的普通人，但是，我一直希望我能有不平凡的作为！
“主要的问题是，我很多时候都不能集中意志思考自己要思考的问题，往往会在思考的时候走神，这样一来，我的效率就很低，想向你请教一下：怎样才能集中意志思考问题？”
一位年轻妈妈说：
“我很爱我的孩子，但我有一次居然产生了想掐死他的念头。天哪，我怎么能这么想，我一定是疯了。于是，我拼命压制这个念头，但它现在出来得越来越频繁。我现在都不敢抱孩子了，生怕我控制不住自己。”
这位男青年和这位妈妈的问题有些类似，他们都以为自己能控制自己的一切。男青年偶尔走神，他就认为会严重影响自己的追求。年轻妈妈认为爱孩子就绝对不能产生“想掐死孩子”的念头。
潜意识的特点是，我们越想控制它，就越控制不了，它的活动会越来越频繁。譬如，那位年轻妈妈拼命想压下掐死孩子的无意识念头，这种念头就会出现得越来越频繁。
一个人的潜力无限，但一个人的意识能直接控制的范围却很有限。我们要清醒地认识到这一点，不要总是和潜意识过不去，不必和走神、坏念头等偶尔出现的问题较真。否则，它们就会成为真正的问题。
陷阱五：“没有它我就一切ok”
很多时候，当我们把一切焦点放到问题上时，这个问题就会成为我们拒绝成长的一个替罪羊。
譬如，前面提到的断了一截小手指的大学生，他最后的断言是“自己的一生就毁在这一截小手指上了”。
真的是这样吗？我们可以作一个最基本的假设，如果他有这一截小手指，那么他的人生就会一切ok吗？显然，答案是否定的。
有些男孩会把个子矮当作替罪羊，于是拒绝成长；有些女孩会把相貌丑当作替罪羊，于是拒绝成长。他们把一切问题都归罪到自己的某个缺陷上去，经常会幻想“如果……一切ok”。
但是，一些个子同样矮的男孩、相貌同样丑的女孩非常有勇气地去生活，并活得非常成功。一些高大帅气的男孩和一些美貌的女孩却同样找到了各种各样的替罪羊而拒绝成长。
你最在乎自己的什么缺陷？好好思考一下，它有没有成为你的替罪羊？
为什么人们反复地掉进相同的陷阱，究其根源，除了外界的不可抗力影响之外，大多数的失败都与潜藏在我们自己身上的“心理陷阱”有关，因此我们只有发现自己的“心理陷阱”，并努力克服它，才能走向成功，是“坏人太坏”，还是你不了解“心理学陷阱”，爱情陷阱、社交陷阱、职场陷阱、经商陷阱、营销陷阱，心理学陷阱可谓无所不在，只要有人的地方、有关系的地方就存在着心理较量，很多人会陷入“心理学陷阱”不能自拔。心理是人生成功的晴雨表，因为良好的心理能使人充满自信、充满快乐、充满勇气；而灰色的心理，只会使人精神抑郁、颓废沉沦、丧失斗志、难以作为。正如一位伟人说过：“要么你去驾驭生命。要么是生命驾驭你，你的心态决定谁是坐骑，谁是骑师。”
当你感觉痛苦、失望、无助、愤怒或怀疑时，不妨把它“唱”出来，痛痛快快的表达；不是所有事情都是美好的，你可以表达你的任何感觉；同时，所有事情都是完美的（完美≠美好），你可以快乐的哭、痛快的发泄；只要记得，无论发生什么，世界都是爱你的——因为你的世界是你创造的——你不会真的伤害自己。
去觉察你的感觉，跟着你的感觉走，就能走到目的地；因为，感觉本身就是目的地，它能让你穿越一个又一个的平行世界，直到你最喜欢的那一个——仅仅用你的心境，就能改变你的世界。
心境是一种无敌的力量；它不因世界而改变，世界因它而改变。
释放你全部的激情，去享受所有的体验；无需因成功而得意，也无需因失败而失落；因为，体验才是真正的收获和永恒的喜悦。因即果，果即因；只要开始，就会到达；信念的种子一旦播下，事情的结果就已经确定。一切都是体验而已，本质上是一样的；无论事情的结果如何，都是一个完美的礼物。
正文 第六卷 第七十八章 转世轮回的实证
西方一些科学家通过催眠使受试者进入前世以证明轮回转世的上万例实验结果，总被一些正统科学家质疑，他们坚持认为那只是在催眠师有意和无意的诱导下，引发了一些“虚假的记忆”，而这些记忆是不可能得到证实的。而另外一些自称是“某某”转世的人，虽然他从未知“某某”但对“某某”前世的情况了如指掌，这样的人似乎能证明轮回的存在，但是，基督教徒却硬说那只是因为这些人被魔鬼附身了而已，让人不易反驳。因此，要最彻底地证实轮回的存在，就应该是能清晰追踪到前世的转世印记。于是，《关于投胎转世者对前世生理特征继承情况的研究》具有非凡的意义。当然，发生在中国的《他盖着生父的印签转世投胎！！》也具有重大价值。然而，这些都是“事后”的研究，就是说，转世者已经来到人间，人们才发现他是某某转世。下文要介绍的，是至今为止人类历史上唯一一次为了证明轮回存在而自己去死，并且是在国王等众多人的监督下在脸上盖上印记口中留下证物后从容赴死，然后再带着这些证物和印记投胎转世，这是最彻底最具有说服力的而且兼具自证和实证双重价值的轮回转世实验，对普通大众确认轮回具有不可估量的意义。
人类历史上第一个投胎转世实验，为证明轮回他从容赴死再从容投胎转世。在佛陀之世约千年之后，有位伟大的大乘佛法哲学家兼知识论专家，名叫月官，和一位同时期无与伦比的哲学家月称，籍由讲、著、辩，他们两人一起使“中道”教义思想凌驾印度各学派之上。月官的前一世是位受教育的印度人，他受到了大慈悲者观世音菩萨的眷顾加持，升起了无我的大悲与无缘的大慈。
从前有位博学的大师，他后来转世为月官。大师与一位非佛教徒的学者辩论并获胜了，失败的对手很尊敬地提出他切实有力的看法。他说佛教班智达较卓越的逻辑辩论完全是靠他的聪明才智，因此，只要善于辩论的人都会赢得胜利。
“仅是赢了一场辩论，又如何能决定性地证明佛教观点的优越呢？那只能证明谁是个较优异的辩论师罢了。”对手（非佛教徒的学者）抗议地说。
那位非佛教徒接着又说，他不相信能有确切的证据来支持转世的教理，因此对整个业力、因果的教法也提出疑问。“如果没有前生的证据，我们如何能相信有来生？”他说：“如果能证明转世确实存在，我和我的所有学生都将会改而追随佛陀的。”
慈悲的佛教班智达想了片刻，然后说：“我将死掉，并刻意以某种方式转世来证明轮回是可能的。请国王来做证吧！你就可以得到你要的证据了。”
他的对手既惊讶又感动于这位佛教上师对自己坚定的宗教信仰无我的奉献。他默默同意。虽然他不相信这个佛教徒会真正以自己最终的死亡。让这出戏剧达到合逻辑的结论。
佛教大师要求国王和他的老师们。将他的尸体保存在密闭的铜棺内。之后，这位班智达在他自己的前额用朱丹做记号，在口内含了一颗珍珠，躺下来准备死亡。瞬间，他就辞世了。
由于完全了知生死的幻象，这位佛教大师立刻如他所愿转生为当地一位班智达的儿子。幼童出生时有许多吉祥的征兆，其中包括：婴孩的眉间有朱红的记号，而且口中含有珍珠。这些奇迹引起宫廷教师们的注意，并转告国王。
于是国王传唤了那位异教徒学者和其他证人，命令人将密封的铜棺在他们面前打开。珍珠已从圆寂的班智达口中消失，朱丹的记号也不见了，却在那无争议的转世者额前清晰可见。
那位异教徒大师完全信服了。带领他的弟子皈依了佛法。他经常以那位佛教班智达如何舍弃自己的生命，使他人都能找到正道的故事来启发他的弟子。
幼童长大后，就是有名的月官大师。他曾以和龙树菩萨法嗣月称在那烂陀有七整年的公开辩论而闻名。这场辩论最后不分胜负，彼此大笑发现：月官每夜都亲受他的保护尊观世音菩萨的加持，才能回答月称机智具挑战性的问题。而他的对手月称同时也从他自己的本尊文殊菩萨处得到加持。
在晚期瑜伽行派中还有另外一大家——月官（旃陀罗瞿民）。他是西元第七世纪的人。义净去印时，正当他的晚年，《南海寄归传》第四卷中对他有简略的介绍。说他是东印度人，在家佛徒，称赞他为‘大才雄菩萨’；并介绍了他的一首小诗，内容讲毒境之为害尤烈于毒药云云。西藏关于他的材料更详细，说他博学，精通内外学说。传说他对世间的声明、工巧，佛家的赞颂、义理等四类著述各有一0八部，总计四三二部。而他平日对于《般若经》、〈华严十地品）、〈入法界品〉、《月灯三昧经》、《楞伽经》等五部经，讲述弘扬，努力宣传。月官著作汉译的一部也没有，藏译的有四十余部，其中过半是关于密教的。不过这些著作是否都是他的，还可以研究。另外，属于赞颂的只一部，名《忏悔赞》；属于义理的，关于菩萨地律仪的有《菩萨律仪二十论》（以二十颂概括菩萨戒的内容）；关于本生的（也可说是戒律类）有《世间欢舞》；此外，还有给弟子们的信名《与弟子书》（是韵文长诗）中，是文艺作品，梵本尚存，可以窥见他在文学方面的造诣。最后关于声明（文字学）的著作多种。声明的根本经典是《波腻尼经》，月官对它有个发挥其说的注释，通常称为《旃陀罗记论》（记论指关于声明方面的书）。除了这个大部头外，还有一些讲文字结构等的小册子。月官的声明著作，在西藏很受尊重。本来，印度注解《波腻尼经》的有八大家，传入西藏的只两家，月官以外，另一家为自在铠。自在铠著有《迦罗波经》。两家中，因为月官是佛教徒，所以更受重视。但是，月官一家，比较难懂，人们把这一派的人称为‘难学论师派’；自在铠一家比较容易学，他本人是刹帝利出身，所以把这一派称为‘易学王者派’。这两家的声明著作都是西藏研究梵文者通常要学习的。
月官的四百多部著作，只留下了十分之一，梵文留下的更少，只有那封信了。月官对瑜伽行派学说应该有不少发扬，但留存的著作，仅那部《二十论》讲到了瑜伽的学说，而且很简单，只把菩萨戒的每个学处（戒律的每一条）中心提出来，立个名目，结为偈颂，以便学习而已。他所立的名目，与玄奘译本比较，也有些出入，奘译为四十七条（四重戒，四十三轻戒），月官则把轻戒开为四十六条，多出了三条，但这只是对原戒所作为的开合工作，内容并无变化（有的奘译一条，他开为二条）。由这上面也表示两家的传承不同。西藏方面，对菩萨戒的说法，就是完全按月官传承的。
据西藏佛教史资料的记载，对月官的评价相当高。当月称（清辨以后中观派的大家）在那烂陀寺大弘中观时，月官作为一个瑜伽行派的学者特地去找他议论。两人以前没有见过面，月称对月官只是慕名，相见之后，月称自然要问问来人的学问程度如何，月官很巧妙地回答说，我没什么学问，只不过精通三部著作而已∶一是《波腻尼经》，二是《一百五十赞》，三是《文殊真实名经》。月称一听，认为来人极不简单，因为精通了这三部书，基本上把世间和内外之学全掌握了。声明是四明中最难学的，精通它，其余三明就不用说了。《一百五十赞》是佛教中显教著作，《文殊真实名经》是佛教中密教著作，精通两经则显密都掌握了。月称便说∶这么说你一定是月官了。因为这三部书除了月官之外，别人是没有这么大的能力精通的。月官很自信地回答说∶是的，别人都称我月官。这也可见当时月官的名声很高。