第215章
如果想要结束暴力，我们就必须永远放弃自己在这个世界上的利益。一旦成功了，暴力就会被彻底根除。这个句结论看起来也许比较大胆。你也许会立刻反驳道：“可是我自身就代表了我在世界上的利益啊。”这样说是不对的。世界存在于你之中，而不是反过来。基督传教说，人需要先进入上帝的圣域，然后再担忧凡尘之事，甚至干脆不要去担心。上帝创造了万物的意义就在于它创造了万物。如果你和我都能够创造出每一种感知，并将这些感知视为现实，那我们也有权拥有自己所创造的这个世界。
很多人在审视“自我”之后，便对其产生厌恶想将其抛弃，这些人的心情我是能够理解的。但从根本上来说，攻击“自我”其实就是在攻击你本身。即便将“自我”毁掉。最后也起不到任何作用。要记住，最重要的是完好保存我们的创造能力。当撕下层层面具，驱散丑陋、暴力和危机感的噩梦后，“自我”就不再丑陋，不再暴力。也不再充斥着危机感，重新回归到生命之谜中它原本应该存在的位置。
我所经历的一切都是我自身的反映：所以我不需要逃避。一是本来就无处可逃，二是当我将自己视为现实的造物主时，即使能够逃避也不会这样选择。
我的生命是其它生命的一部分：同一切生物产生联系后，我也就不再有敌人，不再需要反对、抵抗、征服和毁灭任何事物。
我不想去控制任何事物：要想发生改变，只需要转变我唯一能够天生控制的事物。也就是我自身。
狄巴克?乔布拉博士被誉为当代最具原创力及最有深度的思想家之一，是主张身心调和、心灵意志主导一切的医学博士。他运用印度哲理的智慧来解决现代文明的疑难杂症，「七大精神法则」，即是根据支配万物的自然法则而写。
他的著作及演讲炙手可热，融合了哲学、物理学和诗的根基与实际经验，以特有的富足心境及精神启迪观念。发展出一系列受大众好评的作品。目前任职圣地亚哥人类潜能及身心治疗中心执行长，加州拉琼市「乔布拉福祉中心」教育计划总监。其著作有十九本书，被广为翻译成三十多种语言，如《不老的身心》、《心想事成》、《福至心灵》等书。
当感到繁忙，感到无所适从之时。让自己静下来，给心灵找一个栖息的场所，然后，感受你的身心。作为造物者，去关照你的世界，去关照生命本身，很多纠结的烦恼便会自动的消逝！
克里希那穆提为我们这个时代带来的意义就是—— 人必须为自己思考，而不是被外在的宗教或灵性上的权威所左右。
克氏教我们思考自己，是为了让我们获得自由，活得自在。这般自由自在并不是无所不为，想做什么就做什么，更不是吃喝玩乐一再堕落不受控制，违法乱法。克氏所提出的自由，其基础在于秩序与美德之上。他认为我们如今的社会便是失序的，战争，恐惧，分离，不平衡，而要想得到秩序，便必须意识到如今处于失序，才能从失序中走出。同样的，他认为美德并非是强加于人生的，更不是强逼迫强教育的，美德是当你看到非美德时才能意识到何为美德。当然，他也强调，一代一代的人类所授予的永远都是二手的思想，是前人所总结，前人所传递，并非自己领悟，他人告知的并非全错，但也并非全对。思考自己才是人生的意义所在。
克氏的演讲稿中，提到一个词，叫做清明度。何为清明度，就是我们对待事情的态度，我们的心是否是清明的。倘若接受了别人的告诫和言说再看待某样事情，便会被前者的思想所影响，故而便失去了心的清明度，更不能很好的认识一件事一个人，而产生的后果很有可能是误会了一件事。误会了一个人。所以克氏建议我们，在排除周遭言说的情况下，静心观察自己，观察身边的事情或人。达到自身的清明再去看别人，而非戴着有色眼镜看人。倘若一开始便戴着有色眼镜，那固然是免不了之后的战争，矛盾与恐惧。而人一旦有了恐惧，便有了暴力，人便过得累了，而说到底并非自己想寻求暴力，只是看清事物前被前人的思想所左右了。
举一个最简单的例子，军人奉命出征，是真的对当地的人充满仇恶么？并不一定。只是因为效力于国家，听权于上级的命令。而这所谓的权威，却让一个普通人，毫无仇恨的人变得充满仇恨，血腥暴力。倘若认真思考自己。便可以发现，自己本身并不想打仗，也更不想在这暴力之中头破血流。
同样的，克氏认为只有蠢人才会怀揣对别人的建议。人为何要对别人持有某种看法，这只会无谓地浪费时间与精力。为何要在脑中装满了意见批判与结论，这些东西只会降低人的清明度。正如之前提到，倘若我们在观察之中一旦产生了结论。我们的心就不会那么清明了。一旦不清明，人与人的暴力，矛盾便一触即发，不可收拾。
只是如今世界嘈乱，鲜少有人会有一个平静而自由的心。克氏希望作为普通人的我们，在尽可能的情况下不要为所谓的权威。宗教及思想左右，尽可能的免除暴力与纠纷。他所认为的人生真正目的就是去生活，不是充满混乱与困惑的生活，也不是以夸大自我的方式去生活，而是在没有任何恐惧、挣扎、悲惨或不幸的情况下每天都彻底地。全心全意地生活。这样才能活得快乐，活得自由。
克氏一再强调，这个世界上，没有上帝，没有神的支配，一切都是自己。世界便是自己，世界就在我们心中。而改变世界改变这失序的局面的第一步，便是审视自己，做到对世界负责。人类的暴力，焦虑，恐惧，绝望，贪得无厌和竞争性已经构成了我们所谓的社会结构，克氏鼓励我们为世界正在发生的事而负责，比如战争，混乱，内心与外在世界的冲突。倘若我们真的有这份责任心，会更加爱护自己的子女，会明白，明日的世界不该再有战争。克氏相信，在这种责任感的驱使下，我们会创造截然不同的文化和教育体制，而社会也会从失序中一点一点走出。
他认为人必须彻底改变，不再被逼迫，被制约，倘若不改变，会构造出更多的不幸，痛苦与绝望。但是这样太难，人不可能有短时间内这样深层的变化，也不可能根本的改变当下的社会去构造一个新的体系和社会。人类从动物演变而来，继承了暴力，愤怒，仇恨，忌妒，但是克氏认为，当人类真正清明地看清暴力与仇恨的野蛮时，心中会产生对非暴力的渴望。而如果我们每个人都珍爱生命，我们会努力让自己变得非暴力。这便是激励我们要不断的视察自己。理论上没有绝对的非暴力，自由和爱，但是希望我们可以尽可能的化解心中的不平衡，暴力与愤怒。
是否能做到在心理上不依赖任何人呢？克氏说，思想造就了人与人之间的隔阂。宗教的信仰与思想，国家不同的教育，政治分歧的思想，思想为恐惧负责，亦为快感负责。可是思想的运作必须是健康而客观的，否则就会产生隔阂，恐惧与暴力。克氏提到，思想就是记忆，经验与知识的反应。因此，它永远是老旧的，而且绝不可能是自由的，虽然我们常提到有“思想自由”这样的东西，但思想本身从来都是不自由的，也不会助长自由，助长的只有恐惧与快感。
当排除外在思想的压制，权威的逼迫时，我们必须看清事实，认清真相，只有事实是不变的。看清事实时才能促进改变，而改变的本质是否定失序。就算是失序无法变成秩序，但是否定失序的同时就促进了一次积极的改变。当我们看到内心的失序，那些愤怒，忌妒，暴力，怀疑时，当我们有了觉知，我们才会去否定这些而得到正确方向的改变。
认清自己的可能性，锻炼自己的意志力，排除内心的不自由，暴力与恐惧，认清什么是爱，什么是纪律，了解什么是美德，了解暴力，忌妒，怀疑之后的痛苦，开始觉察自己，改变自己。倘若人们的心一直被某种思想压制或控制着，正直的心便早就没有了。因为压制和控制都需要费力，而费力只有在心中产生矛盾是才能出现。
正文 第七卷 第二十一章 疗愈故事
从一个故事说起：有位母亲，曾把可能成为神童的九岁儿子带到爱因斯坦面前，请教怎样才能使孩子的数学更精进。爱因斯坦回答：给他讲些故事。这位母亲还是不停地追问有关如何让数学更好的答案，爱因斯坦说：如果想让他变聪明，就给他讲故事；如果想让他有智慧，就讲更多的故事。
讲故事真如爱因斯坦所说的那样神奇？今天的内容主要来自台湾出版的《故事是教养的魔法棒》，作者是来自于澳洲的有着三十多年说故事经验的、被称为“故事医生”的教育工作者——苏珊?佩罗，她将讲诉：怎样用具有疗愈性功能的故事，改变孩子的失序行为。
故事的神奇魔力：心灵的疗愈
人们都知道故事的趣味与教育意义，却还是容易忽视故事神秘和强大的力量。故事籍着潜移默化的方式，影响着你内在的心灵和自我，在改变着你的同时也成为你的一部分。
二十一世纪初，在用来传递感情的听说能力，逐渐被冷冰冰的电子产品取代的情况下，一群有远见的社会工作者、教育工作者和治疗师决定做了一个大范围的调查，去了解哪些人在用故事帮助着人们身心的健康。由此，遍布各行各业的爱讲故事的人纷纷浮现，各种联盟和研讨也会因此成立。时至今日，已经形成一个总部位于美国的、运营完善的国际性组织“疗愈性故事联盟”，志同道合的人们一起弘扬口述传统，让人重拾说故事的乐趣。
苏珊就是其中一个杰出的代表，在长达30多年的幼儿教育资历里，她通过收集整理、创作“疗愈性”的故事，以春风化雨的方式帮助了许许多多的需要帮助的孩子们。
什么叫做“疗愈性故事”。疗愈（healing），在字典里的意思是“使达到平衡，变得健全或完整，疗愈失序行为的方式”。通过故事疗愈孩子失序行为的方式，就是透过讲故事来帮助孩子恢复平衡和补足缺失。
在这个创作模式中，“隐喻”以充满想象力的方式，帮助孩子与故事建立连接。具体化负面的失衡状态以及正面的平衡状态。随着故事的发展，情节将会升起张力，进入失衡的状态，最后会跳脱这种状态，进入健康而正面的解决方案。
在人类历史上的许多传统文化中，部落或社群的睿智长者也身兼导师，他们天生就会利用隐喻和故事来教育孩子。透过有智慧的故事，引导和启发孩子的行为，开发孩子的想象力，以正面、肯定的方式与孩子沟通。
从一个故事看故事的疗愈性作用。听故事是具有疗愈效果的。不论故事的内容是什么，有助于培养孩子的专注力，激发想象力。而特殊的故事又具有改善或疗愈特定状况的效果，“恢复健康、达成平衡、变得健全”，使孩子的行为或状况恢复正常。比如：在苏珊所在的幼儿园里。一个平时很安静的四岁小男孩，某天却不断打翻物品，原来是之前男孩目睹了自己的家被一场大火烧毁了。虽然妈妈向孩子解释，房子是有保险的，很快就能重建，但是可怕的经历还是深深影响着他。
苏珊于是编了个故事给他，让受到伤害的孩子很快恢复了平静。故事情节很简单：一场丛林大火烧毁了草原。只留下了兔宝宝安然无恙的睡在洞穴中，因为他们的洞穴在很深的地底下。大火之后，绿油油的青草要几个星期才会长出来，但是兔宝宝很快就重返青草地，在上面蹦蹦跳跳了。
简单的故事传递两个关键的讯息：1、兔宝宝是安全的；2、环境也会慢慢恢复正常。这个故事证明，对于小孩来说。让他们运用想象力模拟情况，远比接受大人的理性解释更有效。
什么叫失序型行为？所有的孩子都有行为不当或令人不快的时候，事实上，一些被认为有问题的行为，单纯只是特定年龄受到刺激或正常情况下的正常反应。例如，两岁的孩子在受到限制时会大发脾气，三岁的孩子偶尔把幼儿园的玩具带回家，六七岁的孩子有点鬼鬼祟祟、遮遮掩掩、甚至撒谎，这些都是正常的。而有些行为则是需要家长谨慎看待的，比如：对他人权利造成不公平的干扰、伤害或侵犯的行为，伤害环境或其他生物的行为，明显伤害孩子自身的行为，频繁出现不符合孩子年龄的倒退行为，干扰孩子学习或是阻碍孩子使用已学会技能的行为，行为本身并无不当、但发生在错误的时间或地点（例如在室内扔球，在学校图书馆里大声唱歌或喧哗），时常造成问题、且多于一人认为不恰当的行为等等。
这些就是所谓的“失序行为”，往往不是短暂恼人的行为，而需要家长花更多的时间和心力去处理的。其中具有针对性创作的疗愈性故事，就是帮助这些孩子的一个非常好的办法。
疗愈性故事针对孩子失序行为的作用。故事的作用，并不是把坏行为变为好行为，也不是把淘气的孩子变成乖孩子，而是要使某种异常的行为或状态达到平衡状态，让事物恢复该有的平衡状态：从不爱惜变为学会爱惜，从不整洁变为较整洁，从不诚实变为诚实。
如果5岁的孩子常在家乱扔玩具，可以给他说一个充满想象力的故事，在故事中赋予玩具生命，就可以让孩子懂得爱惜和尊重玩具。可以试着构建这样的画面：小娃娃喜欢别人摇她喂她，不喜欢被乱扔，小锅和勺子喜欢为娃娃喂餐，不喜欢被乱扔……故事里每个玩具都应该有一首短短的歌，大人在游戏时间唱这首歌会很有帮助：
很多人在审视“自我”之后，便对其产生厌恶想将其抛弃，这些人的心情我是能够理解的。但从根本上来说，攻击“自我”其实就是在攻击你本身。即便将“自我”毁掉。最后也起不到任何作用。要记住，最重要的是完好保存我们的创造能力。当撕下层层面具，驱散丑陋、暴力和危机感的噩梦后，“自我”就不再丑陋，不再暴力。也不再充斥着危机感，重新回归到生命之谜中它原本应该存在的位置。
我所经历的一切都是我自身的反映：所以我不需要逃避。一是本来就无处可逃，二是当我将自己视为现实的造物主时，即使能够逃避也不会这样选择。
我的生命是其它生命的一部分：同一切生物产生联系后，我也就不再有敌人，不再需要反对、抵抗、征服和毁灭任何事物。
我不想去控制任何事物：要想发生改变，只需要转变我唯一能够天生控制的事物。也就是我自身。
狄巴克?乔布拉博士被誉为当代最具原创力及最有深度的思想家之一，是主张身心调和、心灵意志主导一切的医学博士。他运用印度哲理的智慧来解决现代文明的疑难杂症，「七大精神法则」，即是根据支配万物的自然法则而写。
他的著作及演讲炙手可热，融合了哲学、物理学和诗的根基与实际经验，以特有的富足心境及精神启迪观念。发展出一系列受大众好评的作品。目前任职圣地亚哥人类潜能及身心治疗中心执行长，加州拉琼市「乔布拉福祉中心」教育计划总监。其著作有十九本书，被广为翻译成三十多种语言，如《不老的身心》、《心想事成》、《福至心灵》等书。
当感到繁忙，感到无所适从之时。让自己静下来，给心灵找一个栖息的场所，然后，感受你的身心。作为造物者，去关照你的世界，去关照生命本身，很多纠结的烦恼便会自动的消逝！
克里希那穆提为我们这个时代带来的意义就是—— 人必须为自己思考，而不是被外在的宗教或灵性上的权威所左右。
克氏教我们思考自己，是为了让我们获得自由，活得自在。这般自由自在并不是无所不为，想做什么就做什么，更不是吃喝玩乐一再堕落不受控制，违法乱法。克氏所提出的自由，其基础在于秩序与美德之上。他认为我们如今的社会便是失序的，战争，恐惧，分离，不平衡，而要想得到秩序，便必须意识到如今处于失序，才能从失序中走出。同样的，他认为美德并非是强加于人生的，更不是强逼迫强教育的，美德是当你看到非美德时才能意识到何为美德。当然，他也强调，一代一代的人类所授予的永远都是二手的思想，是前人所总结，前人所传递，并非自己领悟，他人告知的并非全错，但也并非全对。思考自己才是人生的意义所在。
克氏的演讲稿中，提到一个词，叫做清明度。何为清明度，就是我们对待事情的态度，我们的心是否是清明的。倘若接受了别人的告诫和言说再看待某样事情，便会被前者的思想所影响，故而便失去了心的清明度，更不能很好的认识一件事一个人，而产生的后果很有可能是误会了一件事。误会了一个人。所以克氏建议我们，在排除周遭言说的情况下，静心观察自己，观察身边的事情或人。达到自身的清明再去看别人，而非戴着有色眼镜看人。倘若一开始便戴着有色眼镜，那固然是免不了之后的战争，矛盾与恐惧。而人一旦有了恐惧，便有了暴力，人便过得累了，而说到底并非自己想寻求暴力，只是看清事物前被前人的思想所左右了。
举一个最简单的例子，军人奉命出征，是真的对当地的人充满仇恶么？并不一定。只是因为效力于国家，听权于上级的命令。而这所谓的权威，却让一个普通人，毫无仇恨的人变得充满仇恨，血腥暴力。倘若认真思考自己。便可以发现，自己本身并不想打仗，也更不想在这暴力之中头破血流。
同样的，克氏认为只有蠢人才会怀揣对别人的建议。人为何要对别人持有某种看法，这只会无谓地浪费时间与精力。为何要在脑中装满了意见批判与结论，这些东西只会降低人的清明度。正如之前提到，倘若我们在观察之中一旦产生了结论。我们的心就不会那么清明了。一旦不清明，人与人的暴力，矛盾便一触即发，不可收拾。
只是如今世界嘈乱，鲜少有人会有一个平静而自由的心。克氏希望作为普通人的我们，在尽可能的情况下不要为所谓的权威。宗教及思想左右，尽可能的免除暴力与纠纷。他所认为的人生真正目的就是去生活，不是充满混乱与困惑的生活，也不是以夸大自我的方式去生活，而是在没有任何恐惧、挣扎、悲惨或不幸的情况下每天都彻底地。全心全意地生活。这样才能活得快乐，活得自由。
克氏一再强调，这个世界上，没有上帝，没有神的支配，一切都是自己。世界便是自己，世界就在我们心中。而改变世界改变这失序的局面的第一步，便是审视自己，做到对世界负责。人类的暴力，焦虑，恐惧，绝望，贪得无厌和竞争性已经构成了我们所谓的社会结构，克氏鼓励我们为世界正在发生的事而负责，比如战争，混乱，内心与外在世界的冲突。倘若我们真的有这份责任心，会更加爱护自己的子女，会明白，明日的世界不该再有战争。克氏相信，在这种责任感的驱使下，我们会创造截然不同的文化和教育体制，而社会也会从失序中一点一点走出。
他认为人必须彻底改变，不再被逼迫，被制约，倘若不改变，会构造出更多的不幸，痛苦与绝望。但是这样太难，人不可能有短时间内这样深层的变化，也不可能根本的改变当下的社会去构造一个新的体系和社会。人类从动物演变而来，继承了暴力，愤怒，仇恨，忌妒，但是克氏认为，当人类真正清明地看清暴力与仇恨的野蛮时，心中会产生对非暴力的渴望。而如果我们每个人都珍爱生命，我们会努力让自己变得非暴力。这便是激励我们要不断的视察自己。理论上没有绝对的非暴力，自由和爱，但是希望我们可以尽可能的化解心中的不平衡，暴力与愤怒。
是否能做到在心理上不依赖任何人呢？克氏说，思想造就了人与人之间的隔阂。宗教的信仰与思想，国家不同的教育，政治分歧的思想，思想为恐惧负责，亦为快感负责。可是思想的运作必须是健康而客观的，否则就会产生隔阂，恐惧与暴力。克氏提到，思想就是记忆，经验与知识的反应。因此，它永远是老旧的，而且绝不可能是自由的，虽然我们常提到有“思想自由”这样的东西，但思想本身从来都是不自由的，也不会助长自由，助长的只有恐惧与快感。
当排除外在思想的压制，权威的逼迫时，我们必须看清事实，认清真相，只有事实是不变的。看清事实时才能促进改变，而改变的本质是否定失序。就算是失序无法变成秩序，但是否定失序的同时就促进了一次积极的改变。当我们看到内心的失序，那些愤怒，忌妒，暴力，怀疑时，当我们有了觉知，我们才会去否定这些而得到正确方向的改变。
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正文 第七卷 第二十一章 疗愈故事
从一个故事说起：有位母亲，曾把可能成为神童的九岁儿子带到爱因斯坦面前，请教怎样才能使孩子的数学更精进。爱因斯坦回答：给他讲些故事。这位母亲还是不停地追问有关如何让数学更好的答案，爱因斯坦说：如果想让他变聪明，就给他讲故事；如果想让他有智慧，就讲更多的故事。
讲故事真如爱因斯坦所说的那样神奇？今天的内容主要来自台湾出版的《故事是教养的魔法棒》，作者是来自于澳洲的有着三十多年说故事经验的、被称为“故事医生”的教育工作者——苏珊?佩罗，她将讲诉：怎样用具有疗愈性功能的故事，改变孩子的失序行为。
故事的神奇魔力：心灵的疗愈
人们都知道故事的趣味与教育意义，却还是容易忽视故事神秘和强大的力量。故事籍着潜移默化的方式，影响着你内在的心灵和自我，在改变着你的同时也成为你的一部分。
二十一世纪初，在用来传递感情的听说能力，逐渐被冷冰冰的电子产品取代的情况下，一群有远见的社会工作者、教育工作者和治疗师决定做了一个大范围的调查，去了解哪些人在用故事帮助着人们身心的健康。由此，遍布各行各业的爱讲故事的人纷纷浮现，各种联盟和研讨也会因此成立。时至今日，已经形成一个总部位于美国的、运营完善的国际性组织“疗愈性故事联盟”，志同道合的人们一起弘扬口述传统，让人重拾说故事的乐趣。
苏珊就是其中一个杰出的代表，在长达30多年的幼儿教育资历里，她通过收集整理、创作“疗愈性”的故事，以春风化雨的方式帮助了许许多多的需要帮助的孩子们。
什么叫做“疗愈性故事”。疗愈（healing），在字典里的意思是“使达到平衡，变得健全或完整，疗愈失序行为的方式”。通过故事疗愈孩子失序行为的方式，就是透过讲故事来帮助孩子恢复平衡和补足缺失。
在这个创作模式中，“隐喻”以充满想象力的方式，帮助孩子与故事建立连接。具体化负面的失衡状态以及正面的平衡状态。随着故事的发展，情节将会升起张力，进入失衡的状态，最后会跳脱这种状态，进入健康而正面的解决方案。
在人类历史上的许多传统文化中，部落或社群的睿智长者也身兼导师，他们天生就会利用隐喻和故事来教育孩子。透过有智慧的故事，引导和启发孩子的行为，开发孩子的想象力，以正面、肯定的方式与孩子沟通。
从一个故事看故事的疗愈性作用。听故事是具有疗愈效果的。不论故事的内容是什么，有助于培养孩子的专注力，激发想象力。而特殊的故事又具有改善或疗愈特定状况的效果，“恢复健康、达成平衡、变得健全”，使孩子的行为或状况恢复正常。比如：在苏珊所在的幼儿园里。一个平时很安静的四岁小男孩，某天却不断打翻物品，原来是之前男孩目睹了自己的家被一场大火烧毁了。虽然妈妈向孩子解释，房子是有保险的，很快就能重建，但是可怕的经历还是深深影响着他。
苏珊于是编了个故事给他，让受到伤害的孩子很快恢复了平静。故事情节很简单：一场丛林大火烧毁了草原。只留下了兔宝宝安然无恙的睡在洞穴中，因为他们的洞穴在很深的地底下。大火之后，绿油油的青草要几个星期才会长出来，但是兔宝宝很快就重返青草地，在上面蹦蹦跳跳了。
简单的故事传递两个关键的讯息：1、兔宝宝是安全的；2、环境也会慢慢恢复正常。这个故事证明，对于小孩来说。让他们运用想象力模拟情况，远比接受大人的理性解释更有效。
什么叫失序型行为？所有的孩子都有行为不当或令人不快的时候，事实上，一些被认为有问题的行为，单纯只是特定年龄受到刺激或正常情况下的正常反应。例如，两岁的孩子在受到限制时会大发脾气，三岁的孩子偶尔把幼儿园的玩具带回家，六七岁的孩子有点鬼鬼祟祟、遮遮掩掩、甚至撒谎，这些都是正常的。而有些行为则是需要家长谨慎看待的，比如：对他人权利造成不公平的干扰、伤害或侵犯的行为，伤害环境或其他生物的行为，明显伤害孩子自身的行为，频繁出现不符合孩子年龄的倒退行为，干扰孩子学习或是阻碍孩子使用已学会技能的行为，行为本身并无不当、但发生在错误的时间或地点（例如在室内扔球，在学校图书馆里大声唱歌或喧哗），时常造成问题、且多于一人认为不恰当的行为等等。
这些就是所谓的“失序行为”，往往不是短暂恼人的行为，而需要家长花更多的时间和心力去处理的。其中具有针对性创作的疗愈性故事，就是帮助这些孩子的一个非常好的办法。
疗愈性故事针对孩子失序行为的作用。故事的作用，并不是把坏行为变为好行为，也不是把淘气的孩子变成乖孩子，而是要使某种异常的行为或状态达到平衡状态，让事物恢复该有的平衡状态：从不爱惜变为学会爱惜，从不整洁变为较整洁，从不诚实变为诚实。
如果5岁的孩子常在家乱扔玩具，可以给他说一个充满想象力的故事，在故事中赋予玩具生命，就可以让孩子懂得爱惜和尊重玩具。可以试着构建这样的画面：小娃娃喜欢别人摇她喂她，不喜欢被乱扔，小锅和勺子喜欢为娃娃喂餐，不喜欢被乱扔……故事里每个玩具都应该有一首短短的歌，大人在游戏时间唱这首歌会很有帮助：