第101章 嘉州江心亭记
【前言】
本章可视作正文之外的一则小彩蛋，亦是一段补遗。若更偏爱师徒二人的日常互动，可直接跳过不读，无碍于主线发展。
可跳过可跳过，不妨碍主线，但是记得给小生点个催更，嘻嘻嘻嘻，谢谢～
【嘉州江心亭记】
元启一千又二十九载夏。
余独往湖心亭。
是日也，霪雨初霁，薄雾横江。余舍舟登岸，见江天相接处，水雾濛濛，不辨牛马。岸上人声渐稀，庙中钟鼓亦歇。唯余与一亭、一江，相对寂然。
余凭栏而坐，见湖水澹澹，东注大江。遥想昔年洪水横流之时，天裂赤缝，地陷西南，万姓漂溺，草木为悲。先父尝为余言：元启千年腊月，天火方息，洪水犹涨。余尚在襁褓，举家漂于木上，自分必死。忽见一白衣仙人自青城来，衣袂飘飘，踏水而行，所过之处水退三尺。遂以身为薪，补天于将倾。火熄水退，其人行至天边，回眸一顾，化为光散于天地之间，不知所在。
父言此之时，年已七十，目盲齿豁，然神色凛然，如见当日。
余问：其人何貌？
父沉吟良久，曰：已不复记，唯忆其人着白衣，其白胜雪，皎然过月。自尔之后，世间再无如此素洁之衣矣。
又问：可有言语？
父摇头：无言语，只一回眸。
父殁于元启一千又二十年春。临终前忽睁目，指窗外曰：白衣，白衣。遂卒。
余时尚不解父意。后游历四方，闻莲花峰有前任峰主以身补天，然青史不载其名，世人不知其功。
余尝登莲花峰，问诸长老。皆避而不谈。唯后山一老者悄告余：元启末年，天裂，峰主以身为薪，焚于天裂之中。其门人皆避入秘境，无一从者。
余问：何名？
老者曰：无名。
又问：何字？
老者曰：无字。
余怅然而归。
今坐此亭中，雾散雨收，残阳如血。江面金光万点，大佛静坐于山崖，垂目无言。余忽觉，彼白衣者，未尝去也。
其散于天地之间，融于山川草木。在大佛之目，在江上之雾，在雨霁之虹，在父临终之望。在洪波既退，四境安宁；在坚城得守，炊烟四起。
在余今日之笔，在余此时之心。
父不见其人，唯见一回眸。余不闻其人，唯得一传言。
然回眸是真，传说亦是真。
亭中无他人。
余独坐至暮色四合，乃归。
是为记。
——大佛寺沙门了尘 沐手焚香 谨书
附记：太仙年间佛道相争，法门愈多而道心愈乱。佛门与道门争，各执一端，彼此攻讦，视若仇雠。
余尝闻元启年间旧事，彼时虽天灾频仍，然修士与僧人尚能共济苍生。
余尝闻古之求道者，终日不违如愚，及其至也，虽千万人吾往矣。
今人不然，口说慈悲而心藏利刃，身披法服而行同市侩。求如彼人之纯诚不二、死而后已者，不可得矣。今之人，愧对先贤。
故余记此亭，非独怀古，亦以自警也。
——————
【作者有话说】
一、时间线说明
此篇《嘉州湖心亭记》所用的年号是“元启”，而非正文主线所处的“太仙”。
元启是闻时生前所在的年号，他以身补天的那一年，正是元启九百九十九年。
天裂之后，元启一千年正式更名为太仙元年，而闻时这个名字，也随着旧年号一起，被尘封于青史之外。
但民间不这么记，那些被救过的人，那些代代相传的口述，那些口口声声说“记不清了”却始终无法忘怀的后人，他们的记忆里没有太仙，只有元启。
他们记得的不是官方改元的正统，而是灾难结束的那一年。那一年，天合上了，火不烧了，水退了。那一年有一个穿白衣的人来过，然后消失了。
所以了尘在写这篇记的时候，用的是元启。因为他听父亲讲这个故事时，父亲说的就是“元启九百九十九年”。那是百姓心中的时间线，是苦难与救赎的分界线，是记忆固执地停留的坐标。
沿用元启，是为了提醒：闻时的故事，在官方史书之外，还有另一个版本。
那个版本藏在每个被他救过却不知他姓名的人心里。那个版本里没有夸张的描述，没有浮夸的联想，只有一个白衣人的一回眸，和此后世间再无如此素洁之衣的叹息。
二、亭记与正文的关系
正文是“正在进行时”，是闻时与纪来之的当下。而了尘的亭记是过去完成时，是三百年后的人回望这段历史时留下的注脚。
它不参与主线，却为主线提供了一个外部的、民间的、充满温度的视角。在闻时不知道的地方，在他以为自己早已被遗忘的角落里，有人记得他，有人怀念他，有人把关于他的故事，写进了亭记里。
三、写给读到此处的你
这篇亭记，是送给闻时的一份礼物，也是替故事里那些被他救过却来不及说谢谢的人，补上的一声“多谢”。
作者笔力所限，诸多未尽之处，还望见谅。如果你读完，心里有一点点被触动，那就让我们一起内心默念一句：
“闻时，字幼安，莲花峰第二十二任峰主，元启九百九十九年，以身补天，救世于倾颓，身死道消。”
（文言文若存在阅读障碍，建议借助网络工具理解大意。）
本章可视作正文之外的一则小彩蛋，亦是一段补遗。若更偏爱师徒二人的日常互动，可直接跳过不读，无碍于主线发展。
可跳过可跳过，不妨碍主线，但是记得给小生点个催更，嘻嘻嘻嘻，谢谢～
【嘉州江心亭记】
元启一千又二十九载夏。
余独往湖心亭。
是日也，霪雨初霁，薄雾横江。余舍舟登岸，见江天相接处，水雾濛濛，不辨牛马。岸上人声渐稀，庙中钟鼓亦歇。唯余与一亭、一江，相对寂然。
余凭栏而坐，见湖水澹澹，东注大江。遥想昔年洪水横流之时，天裂赤缝，地陷西南，万姓漂溺，草木为悲。先父尝为余言：元启千年腊月，天火方息，洪水犹涨。余尚在襁褓，举家漂于木上，自分必死。忽见一白衣仙人自青城来，衣袂飘飘，踏水而行，所过之处水退三尺。遂以身为薪，补天于将倾。火熄水退，其人行至天边，回眸一顾，化为光散于天地之间，不知所在。
父言此之时，年已七十，目盲齿豁，然神色凛然，如见当日。
余问：其人何貌？
父沉吟良久，曰：已不复记，唯忆其人着白衣，其白胜雪，皎然过月。自尔之后，世间再无如此素洁之衣矣。
又问：可有言语？
父摇头：无言语，只一回眸。
父殁于元启一千又二十年春。临终前忽睁目，指窗外曰：白衣，白衣。遂卒。
余时尚不解父意。后游历四方，闻莲花峰有前任峰主以身补天，然青史不载其名，世人不知其功。
余尝登莲花峰，问诸长老。皆避而不谈。唯后山一老者悄告余：元启末年，天裂，峰主以身为薪，焚于天裂之中。其门人皆避入秘境，无一从者。
余问：何名？
老者曰：无名。
又问：何字？
老者曰：无字。
余怅然而归。
今坐此亭中，雾散雨收，残阳如血。江面金光万点，大佛静坐于山崖，垂目无言。余忽觉，彼白衣者，未尝去也。
其散于天地之间，融于山川草木。在大佛之目，在江上之雾，在雨霁之虹，在父临终之望。在洪波既退，四境安宁；在坚城得守，炊烟四起。
在余今日之笔，在余此时之心。
父不见其人，唯见一回眸。余不闻其人，唯得一传言。
然回眸是真，传说亦是真。
亭中无他人。
余独坐至暮色四合，乃归。
是为记。
——大佛寺沙门了尘 沐手焚香 谨书
附记：太仙年间佛道相争，法门愈多而道心愈乱。佛门与道门争，各执一端，彼此攻讦，视若仇雠。
余尝闻元启年间旧事，彼时虽天灾频仍，然修士与僧人尚能共济苍生。
余尝闻古之求道者，终日不违如愚，及其至也，虽千万人吾往矣。
今人不然，口说慈悲而心藏利刃，身披法服而行同市侩。求如彼人之纯诚不二、死而后已者，不可得矣。今之人，愧对先贤。
故余记此亭，非独怀古，亦以自警也。
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【作者有话说】
一、时间线说明
此篇《嘉州湖心亭记》所用的年号是“元启”，而非正文主线所处的“太仙”。
元启是闻时生前所在的年号，他以身补天的那一年，正是元启九百九十九年。
天裂之后，元启一千年正式更名为太仙元年，而闻时这个名字，也随着旧年号一起，被尘封于青史之外。
但民间不这么记，那些被救过的人，那些代代相传的口述，那些口口声声说“记不清了”却始终无法忘怀的后人，他们的记忆里没有太仙，只有元启。
他们记得的不是官方改元的正统，而是灾难结束的那一年。那一年，天合上了，火不烧了，水退了。那一年有一个穿白衣的人来过，然后消失了。
所以了尘在写这篇记的时候，用的是元启。因为他听父亲讲这个故事时，父亲说的就是“元启九百九十九年”。那是百姓心中的时间线，是苦难与救赎的分界线，是记忆固执地停留的坐标。
沿用元启，是为了提醒：闻时的故事，在官方史书之外，还有另一个版本。
那个版本藏在每个被他救过却不知他姓名的人心里。那个版本里没有夸张的描述，没有浮夸的联想，只有一个白衣人的一回眸，和此后世间再无如此素洁之衣的叹息。
二、亭记与正文的关系
正文是“正在进行时”，是闻时与纪来之的当下。而了尘的亭记是过去完成时，是三百年后的人回望这段历史时留下的注脚。
它不参与主线，却为主线提供了一个外部的、民间的、充满温度的视角。在闻时不知道的地方，在他以为自己早已被遗忘的角落里，有人记得他，有人怀念他，有人把关于他的故事，写进了亭记里。
三、写给读到此处的你
这篇亭记，是送给闻时的一份礼物，也是替故事里那些被他救过却来不及说谢谢的人，补上的一声“多谢”。
作者笔力所限，诸多未尽之处，还望见谅。如果你读完，心里有一点点被触动，那就让我们一起内心默念一句：
“闻时，字幼安，莲花峰第二十二任峰主，元启九百九十九年，以身补天，救世于倾颓，身死道消。”
（文言文若存在阅读障碍，建议借助网络工具理解大意。）