第180章
淑玲老师了解“大东”的这些异常行为背后的感受后，开始引导他回溯过往。去寻找有哪些他自己很在意的事情发生。
“大东”起初忆起，他曾经做过一份去海上捕鱼的工作，在工作期间与同事间关系相处不好并发生争吵，险些让人给扔到海里去的事情。
再往更早之前，“大东”忆起一件他在服兵役期间的事情。随即出现浑身哆嗦、身体僵硬、手臂打颤、额头冒冷汗等体觉现象。老师耐心引导他，去回溯整个事件的来龙去脉。
原来，这事发生在他20多岁的时候，那个时候他还在部队服兵役。一天，战友们聊天聊到“香肉”（狗肉的台湾说法）味道很棒，很好吃。于是，他想在战友面前逞强表现自己。就和战友商定：自己去将营区养的一只狗杀掉，并亲自做给大家品尝。于是，他先用木棍将狗敲晕，后将其拖到厨房，将狗整个摊开，放在桌子上。用一只手按住狗的身体，另一只手持刀砍狗头。当他鼓起勇气，砍下去的时候，极其清楚的感觉到，狗的心脏还在砰砰的跳动着。说到这里。“大东”全身上下出现不受意识控制的颤抖，冷汗从身体各个部位冒了出来，他后来描述到，当其回溯到这个地方的时候，感觉自己全身的细胞都僵硬了。其后他还是继续硬着头皮，将狗肉烹饪成菜。
“大东”回溯完这整个过程后，他趟在沟通室的椅子上，全身抖动不已，四肢的肌肉僵硬，他甚至觉到全身的细胞都凝固冻结住。老师鼓励他勇敢的去面对这一切，并重复着一遍一遍的经历整个过程许久。直到“大东”的情绪、体觉、恐惧，释放殆尽。过程虽然痛苦，但通过这犹如身临其境的经历和释放，他内心的挂碍、恐惧也在这段时间内，得到了真正的释放和解脱。
“大东”说：他也真心不想这样对待那只狗，就因为当初在战友面前的逞强，最后不得不去硬着头皮勉强自己去完成这一切，心里着实恐惧难受之极，但无法释怀。其后，老师用深层沟通的技术，引导他去真心忏悔自己的过错，并化解此段恩怨，在心中释怀这些积压已久的挂碍。（“大东”后来分享这一段，他有提到，自己的身体之前是有很奇怪的状况的：母亲曾经带他去寺院礼佛，希望他的病能得到改善，但是奇怪的是，他的半边身体无法弯曲下跪，导致连跪拜这样的事都无法完成。这次沟通释放掉僵直的体觉后，跪拜也能完全做到了，身体的状况也得到根本的解决。）
沟通过程中，往小时候去寻找，“大东”又想起一件事，他告诉老师：他从出生不久到读书的这段期间，都是在爷爷、奶奶家度过。爷爷、奶奶和父亲的兄弟姐妹们生活在一起，是个大家庭。他在家里时常被同年的另几个兄弟姐妹欺负。每当看到，兄弟姐妹和他们的父母亲在一起共享天伦，亲密友爱时，他也极其渴望自己父母的陪伴。于是他就问大人们：他的爸爸妈妈在哪里，为什么都不来看他？这些亲戚平时就喜欢开他的玩笑，于是告诉他：“你是爹妈从路边捡的，不是亲生的，所以就寄养在这里。”“大东”听到这些，内心总是极度的失落和悲愤，觉得自己就是个无人要的小孩。后来，但凡家族里的人欺负他，说他是捡来的孩子，他就跑到家里供奉祖先灵位的供桌下躲起来，不愿意出来见人。家人见他这样躲在桌子下很好玩。于是常常用这样的方式和话语来玩弄他，每次他都内心悲凉痛苦的躲在桌子的下面。
有一次，他的爸爸妈妈来看他，他找到爸爸妈妈。当着大家的面，想向他们求证自己到底是不是捡来的孩子。亲戚们之前跟“大东”的父母说了他钻到桌子底下躲起来的事很好玩。于是他的父母也觉得好玩，想看看他怎么钻桌子的，于是当着大家的面说：“对啊！你就是我们从路边捡回来的孩子。”
“大东”在后来的分享中说，听到这父母也说自己是捡来的孩子话后，真的感觉哀莫大于心死，从此以后，他内心深处开始出现：我是无人要的孩子，我是被从路边捡来的，我和他们之间没有感情！这些意识在他心灵中。生根、发芽、开花、结果。在他的整个青春期，他用无比叛逆的方式来对待自己的家人，后来自己的精神出状况的时候，连放火烧父亲和姐姐的车子都做得出来。
“大东”也想从心底搞清楚，自己到底是不是父母亲生的。于是再继续往更早回溯，回到了自己胎儿期。他感觉到自己在妈妈的肚子里，而且很清楚的看到父母就是他现在的父母。而且母亲怀他的时候，因为上面有一个姐姐，父亲的生意又在刚刚起步的阶段，所以父母就常常顾虑，当他出生后。要怎么照顾和养他？后来才决定将他送到爷爷奶奶的大家庭中，但也因此家人对他的关爱和照看变得极少，到读书时，父亲的生意很稳定了，家里人才把他接回来。他在爷爷的大家庭中，家里人只是喜欢拿他开玩笑。所以他实质上并不是从路边捡来的。当“大东”能理解这许多的缘由后，他也对此事终于能释怀了，并且原谅了自己的父母。
隔天，再做沟通时，“大东”说他很奇怪：为什么昨晚又见到了“贞子”？老师问“大东”：你见到的是电影《午夜凶铃》中的贞子吗？回答：是！老师问：她是演《午夜凶铃》的那个演员嘛?“大东”说：是啊！老师又问：她去世了吗？大东想想后说：没有啊！老师随即问：那你见到的是什么？“大东”忽然整个人为之一震：“原来这一切。包括“贞子”都是我心识所创化出来的。”“大东”说，他看过《午夜凶铃》电影后，感觉剧中的“贞子”和他的遭遇很像，所以其后才创化出“贞子”来和他聊天，互吐心声等等，以此来疗愈内心中的孤独和痛苦。当“大东”透过自己的内心真实了解这一切的缘由之时，他的精神状况就彻底的痊愈了。
至此，我们可以得知，淑玲老师分享的这位分裂症案例，透过他自己愿意勇敢面对的因缘，看到发生在他身上的整个事情的原貌，还原了所有现象后的那个本质和原因，真实地解开了自己的心结，我们赞叹他！感恩他！同时也期待，更多的个案能透过自己的勇敢面对打开心结，重获幸福美满的人生！
透过该个案的回溯事件，我们从中找出几个关键与大家讨论：
1、个案杀狗的事件是一个重大的业种，反馈到个案身体不能跪拜的因果关联，所以重大的业种是能形成业障，障碍住个案本身的。
2、个案看到的无形众生，未必完全是心识创化，但其具体的“贞子”形象，透过后来个案的分享和证实，这个“相”的确是他心识所创造的。
3、个案儿时家人的一个玩笑，会在个案心中形成如此之大的影响力，可见，胎教、幼教对我们的潜意识和心灵种子的属性会产生一系列“定性”的力量。所以奉劝天下父母，多多学习如何了解自己的孩子，并且好好的去言传身教吧！所谓，种瓜得瓜种豆得豆，今日果，昨日因，这世上本就没有无来由之事！
4、个案的面对意愿决定解决心灵创伤和挂碍的机缘，如果愿意面对，并能充分的沟通与表达，那么没有他个人无法化解的因缘，解铃还须系铃人，个人业个人了！
正文 第六卷 第一百零一章 佛眼看爱情
天力灵示：世间对爱情颇多溢美之辞，如“只羡鸳鸯不羡仙”。 意思是，只羡慕像鸳鸯一样，与爱人携手同老，相伴终身。除此，就算是天上的神仙，超越三界的佛陀，给我，我也不羡慕。
欲界生命都耽著情爱，有一首词说：“问世间情为何物，直叫人生死相许。”
这句话出自元朝词人元好问的《摸鱼儿-雁丘词》。公元1205年，16岁的元好问赶赴并州应试，途中遇到一个捕雁人。捕雁人告诉元好问，他今天设网捕雁，捕得一只，另一只脱网而飞，岂料并不飞走，而是在他上空久久盘旋，最后竟从空中直冲而下，坠地而死。
元好问听后心绪难平，便花钱买下这两只雁，将它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，名“雁丘”，并作了流传至今的《雁丘词》。
不仅世间之人都期望得遇这样一位知音：与他（她）生死与共。即使在释迦牟尼佛的教法中，一切密宗的教主、国王恩扎布德也是如此。当释迦牟尼佛告诉恩扎布德：“国王，如果你要成佛，就要舍弃一切妙欲，勤修戒定慧三学，行持六度。”
国王回答说： “赡部花园极惬意，宁可我成为狐狸，释迦佛位永不欲，愿具妙欲共解脱。”
除了国王恩扎布德，第六世*喇嘛仓央嘉措也扮演着一位世俗之人的角色，入于世间。
他的诗有内外密三层意义。从外义而言，它阐述了男女之情，但它的内义和密义，多数人却无从了解。比如，他在一首诗中写道：
白色的仙鹤啊
不会去远方
有一天
它会从理塘归来
当时，人们不知道白色仙鹤之义，以为又是一首情歌。后来才发现，第七世*喇嘛降生于理塘。所以。仓央嘉措在寺院时，表面上，他一直在思念远方的情人，实际上。他的每一首诗，都隐含着对当时藏地的政治、经济、文化的预言，并对未来的变异作了授记。
他在一首流传甚广的诗中写道： 曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。
人们可能奇怪，这样的诗怎么会出自一位藏传佛教著名大德之手？事实上，他的这种特殊的显现，对世人具有一定的意义：欲界中人，都难免对异性的贪恋，通过他的情诗。人们被引入他的世界，由此因缘，缓缓种下解脱的善根。”
综上所述，自古以来，多少人赞美爱情！为之讴歌。为之伤怀。尤其在人们年轻时，会认为这是人生中最有意义的事，为之深深向往。
爱的分类
爱有几种，在一切有部的经典中，爱分为贪爱和敬爱。贪爱是以烦恼染污的心、以贪欲和渴望来爱一个人；敬爱是对佛菩萨、对法宝、四谛与解脱道的希求和渴望。
《大般涅槃经》也说：“爱有二种。一者饿鬼爱。二者法爱。真解脱者离饿鬼爱。怜愍众生故有法爱。如是法爱即真解脱。”爱有凡夫的爱，又叫饿鬼爱，是充满欲求、永无餍足的爱；还有一种叫法爱。法爱和敬爱相同，是清净、没有烦恼染污的、通往解脱的爱，它是完全的付出，没有丝毫的占有欲，又称之为大爱。
古人说：“爱的感觉，是温暖；爱的语言。是正直；爱的心地，是无私；爱的行为，是成全。”但事实上，爱，究竟是否正直无私？在经历了从少年到老年的人生历程后。每个人都可以扪心自问。
人与人之间所谓的爱情，归根结底，它不是无私的，而是自私的；不是为了他人的福祉，而是为了自己的需要和快乐；它不是正直、温暖的，而是有条件的、痛苦的；它建立在对方对我的行为上，一旦这个前提条件变化，自己的情感就随之变化。
但人们对此视而不见，依然被世间对爱的赞美所迷，徒然追寻着永恒的爱。
按照巴利文和梵文，爱有多层涵义；在藏文中，爱和喜欢难分伯仲。因为历史、文化和传统的迥异，藏汉两地对爱的观点不同。在汉地一些电视、电影和小说中，将爱渲染到了无以复加的程度，认为如果没有了爱，生命已然失去了意义；而在藏地的传统中，对爱的概念却非常模糊、不确定，鲜少对情爱的赞美，所以由执著产生的痛苦也较小。
从小，人们受媒体的影响，在心中种下深深的、特殊的种子。等他们长大之后，它就会发芽，影响他们的价值观和整个人生。它就像《俱舍论》中所说的无表色——一种无形无色、看不见、却真实存在的色法，唯有通过人们渴望爱的言行，才可以窥视到它在人们的心中存在。
世人真的非常可怜，所谓的爱只是一种虚妄、颠倒的幻觉，一种自心的执著。除此之外，并不存在一个真实的爱。
爱的作用，有以下两点：
首先，它让人痛苦。为什么说它让人痛苦？最初，人们彼此迷恋、贪执，这种感情一旦成熟，就会结婚成家。有人分析，“结”的右边是“吉”，左边是“丝”，吉祥一旦被丝缠裹，头绪万端，剪不断，理还乱时，就叫“结” 。“婚”是说见到女人头就发昏，头脑已不再清醒，不见真相。
所以，男女成婚，本是吉祥，然而，有诸多执著之丝将其捆绑，情绪和心智受其影响，失去了辨别和取舍的能力。就这样，一天又一天混混沌沌地过着，直至吉祥和快乐一去不返。
人们最初可能不承认这个事实，他们认为，结婚是人生最快乐、美好、令人憧憬的事。
爱的另一个作用，如佛经中所说：“增上贪欲者，不知利非利。”
贪欲炽盛之人，即使是在三宝面前发的誓愿，他也会抛之脑后；世间基本的伦理道德，他也会置之不理；自己的生活规律和准则，他也会彻底改变。在爱的驱使之下。有些人如梦如醉，浑浑噩噩，不辨是非，不知方向。
现在的有些年轻老师一天到晚都在打电话。有时，就像发疯了一样，跑到教室里，把所有学生都痛打一顿。”
学生也反映：“我们的老师这几天不知怎么了，心情很不好。”
有一个护士心情特别恶劣。已经三天了，她的男友没有给她来电。她每天给她男朋友打电话，但一直打不通。即使在给病人配药时，她也在按电话号码。病人们都特别担心，怕她配错了药。配完药，她过来给病人打针。打的时候，恶狠狠地，“啪”地一下扎进去。
“大东”起初忆起，他曾经做过一份去海上捕鱼的工作，在工作期间与同事间关系相处不好并发生争吵，险些让人给扔到海里去的事情。
再往更早之前，“大东”忆起一件他在服兵役期间的事情。随即出现浑身哆嗦、身体僵硬、手臂打颤、额头冒冷汗等体觉现象。老师耐心引导他，去回溯整个事件的来龙去脉。
原来，这事发生在他20多岁的时候，那个时候他还在部队服兵役。一天，战友们聊天聊到“香肉”（狗肉的台湾说法）味道很棒，很好吃。于是，他想在战友面前逞强表现自己。就和战友商定：自己去将营区养的一只狗杀掉，并亲自做给大家品尝。于是，他先用木棍将狗敲晕，后将其拖到厨房，将狗整个摊开，放在桌子上。用一只手按住狗的身体，另一只手持刀砍狗头。当他鼓起勇气，砍下去的时候，极其清楚的感觉到，狗的心脏还在砰砰的跳动着。说到这里。“大东”全身上下出现不受意识控制的颤抖，冷汗从身体各个部位冒了出来，他后来描述到，当其回溯到这个地方的时候，感觉自己全身的细胞都僵硬了。其后他还是继续硬着头皮，将狗肉烹饪成菜。
“大东”回溯完这整个过程后，他趟在沟通室的椅子上，全身抖动不已，四肢的肌肉僵硬，他甚至觉到全身的细胞都凝固冻结住。老师鼓励他勇敢的去面对这一切，并重复着一遍一遍的经历整个过程许久。直到“大东”的情绪、体觉、恐惧，释放殆尽。过程虽然痛苦，但通过这犹如身临其境的经历和释放，他内心的挂碍、恐惧也在这段时间内，得到了真正的释放和解脱。
“大东”说：他也真心不想这样对待那只狗，就因为当初在战友面前的逞强，最后不得不去硬着头皮勉强自己去完成这一切，心里着实恐惧难受之极，但无法释怀。其后，老师用深层沟通的技术，引导他去真心忏悔自己的过错，并化解此段恩怨，在心中释怀这些积压已久的挂碍。（“大东”后来分享这一段，他有提到，自己的身体之前是有很奇怪的状况的：母亲曾经带他去寺院礼佛，希望他的病能得到改善，但是奇怪的是，他的半边身体无法弯曲下跪，导致连跪拜这样的事都无法完成。这次沟通释放掉僵直的体觉后，跪拜也能完全做到了，身体的状况也得到根本的解决。）
沟通过程中，往小时候去寻找，“大东”又想起一件事，他告诉老师：他从出生不久到读书的这段期间，都是在爷爷、奶奶家度过。爷爷、奶奶和父亲的兄弟姐妹们生活在一起，是个大家庭。他在家里时常被同年的另几个兄弟姐妹欺负。每当看到，兄弟姐妹和他们的父母亲在一起共享天伦，亲密友爱时，他也极其渴望自己父母的陪伴。于是他就问大人们：他的爸爸妈妈在哪里，为什么都不来看他？这些亲戚平时就喜欢开他的玩笑，于是告诉他：“你是爹妈从路边捡的，不是亲生的，所以就寄养在这里。”“大东”听到这些，内心总是极度的失落和悲愤，觉得自己就是个无人要的小孩。后来，但凡家族里的人欺负他，说他是捡来的孩子，他就跑到家里供奉祖先灵位的供桌下躲起来，不愿意出来见人。家人见他这样躲在桌子下很好玩。于是常常用这样的方式和话语来玩弄他，每次他都内心悲凉痛苦的躲在桌子的下面。
有一次，他的爸爸妈妈来看他，他找到爸爸妈妈。当着大家的面，想向他们求证自己到底是不是捡来的孩子。亲戚们之前跟“大东”的父母说了他钻到桌子底下躲起来的事很好玩。于是他的父母也觉得好玩，想看看他怎么钻桌子的，于是当着大家的面说：“对啊！你就是我们从路边捡回来的孩子。”
“大东”在后来的分享中说，听到这父母也说自己是捡来的孩子话后，真的感觉哀莫大于心死，从此以后，他内心深处开始出现：我是无人要的孩子，我是被从路边捡来的，我和他们之间没有感情！这些意识在他心灵中。生根、发芽、开花、结果。在他的整个青春期，他用无比叛逆的方式来对待自己的家人，后来自己的精神出状况的时候，连放火烧父亲和姐姐的车子都做得出来。
“大东”也想从心底搞清楚，自己到底是不是父母亲生的。于是再继续往更早回溯，回到了自己胎儿期。他感觉到自己在妈妈的肚子里，而且很清楚的看到父母就是他现在的父母。而且母亲怀他的时候，因为上面有一个姐姐，父亲的生意又在刚刚起步的阶段，所以父母就常常顾虑，当他出生后。要怎么照顾和养他？后来才决定将他送到爷爷奶奶的大家庭中，但也因此家人对他的关爱和照看变得极少，到读书时，父亲的生意很稳定了，家里人才把他接回来。他在爷爷的大家庭中，家里人只是喜欢拿他开玩笑。所以他实质上并不是从路边捡来的。当“大东”能理解这许多的缘由后，他也对此事终于能释怀了，并且原谅了自己的父母。
隔天，再做沟通时，“大东”说他很奇怪：为什么昨晚又见到了“贞子”？老师问“大东”：你见到的是电影《午夜凶铃》中的贞子吗？回答：是！老师问：她是演《午夜凶铃》的那个演员嘛?“大东”说：是啊！老师又问：她去世了吗？大东想想后说：没有啊！老师随即问：那你见到的是什么？“大东”忽然整个人为之一震：“原来这一切。包括“贞子”都是我心识所创化出来的。”“大东”说，他看过《午夜凶铃》电影后，感觉剧中的“贞子”和他的遭遇很像，所以其后才创化出“贞子”来和他聊天，互吐心声等等，以此来疗愈内心中的孤独和痛苦。当“大东”透过自己的内心真实了解这一切的缘由之时，他的精神状况就彻底的痊愈了。
至此，我们可以得知，淑玲老师分享的这位分裂症案例，透过他自己愿意勇敢面对的因缘，看到发生在他身上的整个事情的原貌，还原了所有现象后的那个本质和原因，真实地解开了自己的心结，我们赞叹他！感恩他！同时也期待，更多的个案能透过自己的勇敢面对打开心结，重获幸福美满的人生！
透过该个案的回溯事件，我们从中找出几个关键与大家讨论：
1、个案杀狗的事件是一个重大的业种，反馈到个案身体不能跪拜的因果关联，所以重大的业种是能形成业障，障碍住个案本身的。
2、个案看到的无形众生，未必完全是心识创化，但其具体的“贞子”形象，透过后来个案的分享和证实，这个“相”的确是他心识所创造的。
3、个案儿时家人的一个玩笑，会在个案心中形成如此之大的影响力，可见，胎教、幼教对我们的潜意识和心灵种子的属性会产生一系列“定性”的力量。所以奉劝天下父母，多多学习如何了解自己的孩子，并且好好的去言传身教吧！所谓，种瓜得瓜种豆得豆，今日果，昨日因，这世上本就没有无来由之事！
4、个案的面对意愿决定解决心灵创伤和挂碍的机缘，如果愿意面对，并能充分的沟通与表达，那么没有他个人无法化解的因缘，解铃还须系铃人，个人业个人了！
正文 第六卷 第一百零一章 佛眼看爱情
天力灵示：世间对爱情颇多溢美之辞，如“只羡鸳鸯不羡仙”。 意思是，只羡慕像鸳鸯一样，与爱人携手同老，相伴终身。除此，就算是天上的神仙，超越三界的佛陀，给我，我也不羡慕。
欲界生命都耽著情爱，有一首词说：“问世间情为何物，直叫人生死相许。”
这句话出自元朝词人元好问的《摸鱼儿-雁丘词》。公元1205年，16岁的元好问赶赴并州应试，途中遇到一个捕雁人。捕雁人告诉元好问，他今天设网捕雁，捕得一只，另一只脱网而飞，岂料并不飞走，而是在他上空久久盘旋，最后竟从空中直冲而下，坠地而死。
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不仅世间之人都期望得遇这样一位知音：与他（她）生死与共。即使在释迦牟尼佛的教法中，一切密宗的教主、国王恩扎布德也是如此。当释迦牟尼佛告诉恩扎布德：“国王，如果你要成佛，就要舍弃一切妙欲，勤修戒定慧三学，行持六度。”
国王回答说： “赡部花园极惬意，宁可我成为狐狸，释迦佛位永不欲，愿具妙欲共解脱。”
除了国王恩扎布德，第六世*喇嘛仓央嘉措也扮演着一位世俗之人的角色，入于世间。
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不会去远方
有一天
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他在一首流传甚广的诗中写道： 曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。
人们可能奇怪，这样的诗怎么会出自一位藏传佛教著名大德之手？事实上，他的这种特殊的显现，对世人具有一定的意义：欲界中人，都难免对异性的贪恋，通过他的情诗。人们被引入他的世界，由此因缘，缓缓种下解脱的善根。”
综上所述，自古以来，多少人赞美爱情！为之讴歌。为之伤怀。尤其在人们年轻时，会认为这是人生中最有意义的事，为之深深向往。
爱的分类
爱有几种，在一切有部的经典中，爱分为贪爱和敬爱。贪爱是以烦恼染污的心、以贪欲和渴望来爱一个人；敬爱是对佛菩萨、对法宝、四谛与解脱道的希求和渴望。
《大般涅槃经》也说：“爱有二种。一者饿鬼爱。二者法爱。真解脱者离饿鬼爱。怜愍众生故有法爱。如是法爱即真解脱。”爱有凡夫的爱，又叫饿鬼爱，是充满欲求、永无餍足的爱；还有一种叫法爱。法爱和敬爱相同，是清净、没有烦恼染污的、通往解脱的爱，它是完全的付出，没有丝毫的占有欲，又称之为大爱。
古人说：“爱的感觉，是温暖；爱的语言。是正直；爱的心地，是无私；爱的行为，是成全。”但事实上，爱，究竟是否正直无私？在经历了从少年到老年的人生历程后。每个人都可以扪心自问。
人与人之间所谓的爱情，归根结底，它不是无私的，而是自私的；不是为了他人的福祉，而是为了自己的需要和快乐；它不是正直、温暖的，而是有条件的、痛苦的；它建立在对方对我的行为上，一旦这个前提条件变化，自己的情感就随之变化。
但人们对此视而不见，依然被世间对爱的赞美所迷，徒然追寻着永恒的爱。
按照巴利文和梵文，爱有多层涵义；在藏文中，爱和喜欢难分伯仲。因为历史、文化和传统的迥异，藏汉两地对爱的观点不同。在汉地一些电视、电影和小说中，将爱渲染到了无以复加的程度，认为如果没有了爱，生命已然失去了意义；而在藏地的传统中，对爱的概念却非常模糊、不确定，鲜少对情爱的赞美，所以由执著产生的痛苦也较小。
从小，人们受媒体的影响，在心中种下深深的、特殊的种子。等他们长大之后，它就会发芽，影响他们的价值观和整个人生。它就像《俱舍论》中所说的无表色——一种无形无色、看不见、却真实存在的色法，唯有通过人们渴望爱的言行，才可以窥视到它在人们的心中存在。
世人真的非常可怜，所谓的爱只是一种虚妄、颠倒的幻觉，一种自心的执著。除此之外，并不存在一个真实的爱。
爱的作用，有以下两点：
首先，它让人痛苦。为什么说它让人痛苦？最初，人们彼此迷恋、贪执，这种感情一旦成熟，就会结婚成家。有人分析，“结”的右边是“吉”，左边是“丝”，吉祥一旦被丝缠裹，头绪万端，剪不断，理还乱时，就叫“结” 。“婚”是说见到女人头就发昏，头脑已不再清醒，不见真相。
所以，男女成婚，本是吉祥，然而，有诸多执著之丝将其捆绑，情绪和心智受其影响，失去了辨别和取舍的能力。就这样，一天又一天混混沌沌地过着，直至吉祥和快乐一去不返。
人们最初可能不承认这个事实，他们认为，结婚是人生最快乐、美好、令人憧憬的事。
爱的另一个作用，如佛经中所说：“增上贪欲者，不知利非利。”
贪欲炽盛之人，即使是在三宝面前发的誓愿，他也会抛之脑后；世间基本的伦理道德，他也会置之不理；自己的生活规律和准则，他也会彻底改变。在爱的驱使之下。有些人如梦如醉，浑浑噩噩，不辨是非，不知方向。
现在的有些年轻老师一天到晚都在打电话。有时，就像发疯了一样，跑到教室里，把所有学生都痛打一顿。”
学生也反映：“我们的老师这几天不知怎么了，心情很不好。”
有一个护士心情特别恶劣。已经三天了，她的男友没有给她来电。她每天给她男朋友打电话，但一直打不通。即使在给病人配药时，她也在按电话号码。病人们都特别担心，怕她配错了药。配完药，她过来给病人打针。打的时候，恶狠狠地，“啪”地一下扎进去。